الكاتب: aliali.kane

يعد التمييز بين الحال والمقام من الركائز الأساسية في فهم التجربة الصوفية، إذ يمثل كل منهما طورا مختلفا من أطوار السلوك الروحي، فالحال هو نفحة عابرة ترد على السالك من غير كسب منه، بينما المقام هو مرتبة مكتسبة بالاجتهاد والمجاهدة، هذه الثنائية تعبر عن الفارق بين العطاء الإلهي المفاجئ وبين

ما الذي نريده فعلا؟ الإرادة، ذلك الخيط الخفي الذي يحرك أفعالنا ويشكل مصائرنا، تبدو للوهلة الأولى مفهومة: نريد شيئا، فنسعى إليه. غير أن هذه البساطة تنهار ما إن نتوقف لنسأل بجدية: هل ما نريده هو ما نريده حقا؟ أم أن ما نعتقد أنه إرادتنا ما هو إلا صدى لرغبات لا

الإرادة عند كانط: العقل الأخلاقي وواجب الداخل أ. الإرادة كأصل للأخلاق يرى إيمانويل كانط(1) أن الإرادة الخيرة هي وحدها التي يمكن أن تسمى خيرة دون قيد أو شرط. فالقيمة الأخلاقية لأي فعل لا تقاس بنتيجته أو دوافعه العاطفية، بل بمدى مطابقته للقانون الأخلاقي العقلي. الإرادة عند كانط هي استعداد العقل

الإرادة عند ابن رشد: العقل الفعال وميل النفس يضع ابن رشد العقل في موقع مركزي لتفسير سلوك الإنسان، ويرى أن الإرادة ليست قوة مستقلة عن الفكر، بل هي تابعة للإدراك العقلي. فالفعل لا يحدث عند ابن رشد إلا إذا أدرك الإنسان منفعة الفعل أو ضرره، وميز الخير من الشر. ومن

الإرادة عند هايدغر: القلق كصوت الوجود في فلسفة مارتن هايدغر، لا تفهم الإرادة كما يفهمها التقليد الفلسفي العقلاني، كقوة داخلية تنتج الأفعال، بل يعيد هايدغر تعريف العلاقة بالوجود نفسه. فالإرادة ليست مشروعا للفعل، بل انكشاف لحقيقة الإنسان في الوجود في العالم. الإنسان (الدازاين Dasein) لا يريد بالمعنى التقني، بل هو

ما معنى القوة الروحية ؟ في علوم الطريقة الكسنزانية، حين نتحدث عن “القوة الروحية”، لا نتحدث عن مجرد شعور لطيف أو حالة وجدانية عابرة، بل عن طاقة حقيقية لها كتلة يُمكن أن تُكتسب، وتُخزَّن، وتُستثمر. اذا القوة الروحية لها كتلة، فما معنى ذلك؟ الكتلة هنا ليست شيئا مادّيا تُقاس بالكيلوغرام،